El 49,9% de los estudiantes canarios afirma haber sido agredido alguna vez

El 49,9% de los estudiantes canarios afirma haber sido agredido alguna vez
Las agresiones entre jóvenes tienen lugar principalmente en los institutos
Además...

http://www.canarias7.es/articulo.cfm?Id=29772

EFE
Las Palmas de Gran Canaria
La violencia de tipo físico no es relevante entre los jóvenes de Las Palmas de Gran Canaria, pero sí la psíquica y verbal, según un estudio efectuado entre estudiantes de 24 centros de Enseñanza Secundaria, informó la directora de Educación del Ayuntamiento capitalino, Yolanda Ventura.

El estudio es fruto de un "Programa de Prevención de la Violencia" llevado en los más de veinte centros de la capital a iniciativa del Ayuntamiento, en los que además se efectuó una encuesta entre 554 jóvenes seleccionados por su perfil conflictivo.

Según el 92,90 % de ellos, las agresiones entre jóvenes tienen lugar principalmente en los institutos.

Ventura destacó que la violencia física entre los jóvenes es puntual y está menos extendida de lo que se cree, según los resultados de la encuesta, que presentó hoy a los directores de los centros de Secundaria.

Indicó que el 30,26%de los jóvenes tiene una percepción errónea del concepto de violencia, así como que el 49,60% afirma que, después de los institutos, la familia es el segundo lugar donde más se producen actos violentos, lo cual, sin embargo, no es percibido por los 116 padres que participaron en el programa.

Así mismo, señaló que del sondeo se desprende que la violencia ejercida consiste, en un 26%de los casos, en insultos o motes; un 13,29% en amenazas y chantajes verbales y un 14,7% en agresiones de tipo físico.

Otro de los datos que reseñó Ventura es que el 49,9% afirma haber sido agredido alguna vez y que el 87,18% también lo ha sido pero pocas veces.

Así mismo, subrayó que el 81,85 %de los jóvenes, una vez concluido el programa, respondió que ante un hecho violento trataría de interceder para resolver la situación mediante el diálogo o lo denunciaría a un familiar o responsable del centro educativo.

En cuanto a la perspectiva de género, Ventura señaló que las chicas ejercen menos violencia y son menos víctimas de la misma.

El 93,60% del profesorado, que también fue encuestado, expresó su preocupación por la violencia juvenil.

Ventura destacó que el programa continuará el próximo curso escolar y que incidirá sobre todo en tratar de que los jóvenes resuelvan los conflictos a través del diálogo y la mediación, así como en intentar desarrollar entre ellos un espíritu crítico para poder hacer un uso responsable de los medios de comunicación.

Jóvenes superdepredadores: entre la violencia y el placer

Jóvenes superdepredadores: entre la violencia y el placer

Esteban Hernández

Martes, 27 de junio de 2006

http://www.elconfidencial.com/ocio/indice.asp?id=2522&edicion=27/06/2006&pass=

Comisión de actos violentos para ser reproducidos en los móviles, agresiones entre bandas con muertes, abusos a compañeros del colegio, asaltos en viviendas dirigidos por menores... Las noticias que frecuentemente difunden los medios de comunicación sobre las generaciones más jóvenes son motivo de alarma y definen a este colectivo social como desmotivado, propenso al fracaso escolar, poco dado a respetar las normas de convivencia y escasamente interesado en participar en la sociedad. Una juventud, pues, que se mueve entre la violencia y el placer, que quiere las cosas por el camino más fácil, que está a gusto entre las agresiones y el botellón.

Se trata de una percepción que ya se dio en las sociedades anglosajonas, especialmente en la estadounidense, durante la pasada década, y que produjo medidas penales más orientadas hacia el castigo y medidas sociales de prevención notablemente más duras, tales que la introducción de los detectores de armas en los colegios hasta la asignación de agentes a centros escolares con nuevas funciones. De esta forma, la sociedad estadounidense trataba de protegerse de estos chicos aparentemente inofensivos que veían la violencia como un medio efectivo para conseguir lo que quería y que la utilizaba sin problemas ni remordimiento. El superdepredador, el joven que imponía sus deseos por el medio que fuera, y que dictaba sus propias normas en las calles, se convirtió en el enemigo público por excelencia.

Curiosamente, las estadísticas de aquel tiempo nos hablaban de que la violencia juvenil estaba en retroceso y de que, sin embargo, el tiempo dedicado en las noticias estadounidenses a dar cuenta de ella se había multiplicado. Según la directora del Instituto de la Juventud, Leire Iglesias, en España se produjo esa misma paradoja: “La violencia juvenil, en datos del Ministerio del Interior, disminuyó un 5,2 %, noticia que no ha sido apenas emitida en los medios de comunicación. Más al contrario, el pasado año fue en el que más tiempo se dedicó a las informaciones relacionadas con la violencia juvenil. Desde luego, el problema está sobredimensionándose”.

La directora del Injuve opta por subrayar los diferentes calificativos que les han sido atribuidos a los jóvenes en los últimos años. “Durante los 90, éramos la generación Jasp, después fuimos unos borrachos a causa del botellón; más tarde, nos llamaron analfabetos a causa de una ley educativa, y luego, por un decretazo, fuimos unos vagos. Con lo del Prestige éramos jóvenes participativos y solidarios... Al final, todas estas etiquetas están colgadas de las mismas personas, y ninguna de ellas acierta a describir la realidad”.

Esta opinión es compartida por César Luena, secretario de Política Estudiantil y Reivindicativa de Juventudes Socialistas. “Que el sector social joven sea únicamente retratado desde el botellón, la violencia y los actos vandálicos es mucho más una construcción de los medios que una realidad objetiva. No sé si una imagen como esa responde al resentimiento de quienes son ya mayores, o a que esta generación, que está más preparada, provoca cierto complejo. Pero, en todo caso, están pintando una juventud nociva para la sociedad que nada tiene que ver con la realidad”.

Enseñanza sin valores

Para Alejandro Rodríguez de la Peña, profesor de Historia en la Universidad San Pablo – CEU, abordar el asunto desde esa perspectiva implica evitar lo esencial. “Las noticias y las estadísticas son elocuentes: fenómenos nuevos como las palizas a indigentes por simple diversión o la grabación en móvil de agresiones parecen indicar que la juventud se ha vuelto más violento. Y no extraño, porque se están fomentando valores equivocados y se ha olvidado por completo la pedagogía de las virtudes morales. En general, ya nadie le habla a los jóvenes de de deberes y sacrificios”.

En ese orden, la actitud juvenil sería un problema derivado de la falta de eficacia de los mecanismos formativos de la sociedad, lo que llevaría a comportamientos más brutales e inhumanos. Según Rodríguez de la Peña, “la crueldad es consustancial al género humano, basta ver a los niños pequeños en un patio o a un ejército de ocupación en relación a la población civil. Con todo, la educación integral y la vivencia del amor en la familia y en el entorno social pueden corregir esa tendencia consustancial a la naturaleza humana. Lo que creo es que nos encontramos ante una generación asilvestrada, en la que no se ha producido la transformación civilizadora propia de la educación. El joven es bárbaro por naturaleza, a no ser que actúen sobre él la familia, la escuela y la sociedad. Y hoy en día esos tres ámbitos no cumplen bien con su cometido, siendo la TV el principal educador”.

Para César Luena, esa visión “forma parte de la opinión conservadora dominante. Existen jóvenes violentos, pero eso no significa que la juventud en su totalidad lo sea; del mismo modo, existen adultos violadores, estafadores y asesinos, y no por eso podemos catalogar así a toda una sociedad. El problema es que esa heterogeneidad ha queda reducida por los medios”.

 

¿Cómo serían, pues, los jóvenes? ¿Habría rasgos que les describieran o todo sería simple construcción mediática? Para la directora del Injuve, “la mejor definición es la que ellos ofrecen de sí mismos: se ven felices porque sus relaciones afectivas son positivas, y esto es de lo que más valoran; también se definen como más comprometidos. En lo negativo, se ven más inmaduros que sus padres, lo que es lógico, porque se independizan más tarde”.

Para Alejandro Rodríguez de la Peña, lo que caracterizaría a la juventud actual es “la falta de ideales por los que luchar, la más absoluta desorientación, el aburguesamiento nihilista disfrazado de postura progresista y solidaria”.

«Llamar celtas a los astures es pretencioso; pueden venir del Bronce final»

«Llamar celtas a los astures es pretencioso; pueden venir del Bronce final»

http://www.diariodeleon.es/se_cultura/noticia.jsp?CAT=114&TEXTO=4858572

-¿Se sabe de dónde procedían los astures? ¿Puede decirse que fueran celtas?

-No puede llamárseles celtas, es muy pretencioso. No se sabe de dónde procedían. Depende de la corriente de arqueólogos a la que preguntes. Hay algunos que hablan de poblaciones preceltas. Sin embargo, algunas de las palabras tienen raíz celta. Una de las pistas que tenemos es la ausencia de necrópolis, lo que también nos aleja de la posibilidad de que fueran celtas, que sí enterraban a sus muertos. Este hecho hace que podamos volver la mirada hacia las culturas del Bronce final.

-¿No se han descubierto entonces enterramientos?

-Tan sólo algunos infantes bajo las casas y enterramientos votivos de animales al inicio de la construcción de casas o murallas con fines propiciatorios.

-¿Qué ha desvelado Lancia?

-Un conocimiento más preciso de los astures romanizados. Fue un poblado indígena que se romanizó muy poco a poco. El impacto del inicio de la conquista es muy escaso y se mantienen fieles a su modo de vida. Esta resistencia a adoptar las nuevas formas de vida que traen los conquistadores no se salva hasta la segunda mitad del siglo I, y la época de mayor esplendor se produce con Adriano.

ENTREVISTA | JESÚS CELIS «El astur no fue esclavo de Roma»

ENTREVISTA | JESÚS CELIS   «El astur no fue esclavo de Roma»

Jesús Celis en la excavación de la ciudad de Lancia

Director de la excavación de Lancia

http://www.diariodeleon.es/se_cultura/noticia.jsp?CAT=114&TEXTO=4858573

Director de la excavación de Lancia
Jesús Celis ofrece hoy una charla en el Club de Prensa en la que desvelará los secretos de uno de los pueblos prerromanos más desconocidos de la Península Ibérica

    * «Llamar celtas a los astures es pretencioso; pueden venir del Bronce final»

FirmaCristina Fanjul Lugarleón 

El arqueólogo Jesús Celis, director de la excavación de Lancia, cierra esta tarde el ciclo de conferencias que Promonumenta y Diario de León han venido celebrando con motivo del aniversario del natalicio de las águilas. El historiador centrará su exposición de hoy en uno de los capítulos más desconocidos de la romanización: el impacto que sobre los astures tuvo la llegada de los «hermes» imperiales.

-Los astures y el impacto de la conquista romana. ¿Quiénes eran los astures?

-He querido enfocar la charla hacia los grandes desconocidos, los astures, para explicar que pasaba por entonces con los indígenas, cuáles eran sus orígenes, cómo vivían y cuál era su vida cotidiana. Eran prerromanos que vivían en lo que hoy es la parte central de Asturias, León, Zamora desde el Esla hasta el oesre y Orense.

-¿Tenían una identidad diferenciada y clara?

-No tenían una identidad étnica o cultural muy evidente, como pasaba por ejemplo con los cántabros o los vacceos. No tienen rasgos etnográficos que nos permitan hablar de un pueblo homogéneo ni tienen organización política. Puede decirse que se organizan a partir de Roma.

-Con lo que la conquista fue más fácil...

-Si. Sabemos de hecho que no hubo campamentos de conquistas como tal, sino campamentos de administración de la pax romana. La mayoría de ellos pactó con Roma. Lo sabemos por episodios como la traición de Brigacinos o gracias a descubrimientos como el Edicto de Augusto. Hubo muchos núcleos de población que facilitaron la vida a los romanos.

-¿Cómo influyó la pax romana en los astures?

-Se produjo una modificación de la ocupación del territorio. La arqueología constata que hay castros que se despueblan, otros que se convierten en capital de la civitas y otros que no tendrán núcleos dominantes. Lo poco que tenemos constatado es la que la estructura cambia muy poco a poco.

-¿Qué sobrevivió?

-La organización social. Era una sociedad muy jerarquizada, lo que fue aprovechado por los romanos, que dotaron de ciudadanía a las élites astures con el fin de organizar la fiscalidad. Algunos núcleos fueron beneficiados frente a otros. En cualquier caso, mientras que en la zona de los cántabros, el impacto militar fue mayor, en el de los astures no fue así y Roma fue lo suficientemente hábil como para saber pactar con ellos.

-¿Hubo astures esclavizados?

-No fueron esclavizados. Todo lo contrario, Roma elevó su nivel de vida. Lo que se produjo fue una ocupación preferente de ciertos lugares a determinadas actividades sociales. Así, hubo núcleos de producción agrícola, minera, indígenas con que se surtieron las levas, etc.

-¿Ni siquiera en las Médulas?

-Ni siquiera. En las Médulas trabajaban los astures que estaban destinados a trabajos de ese tipo, si bien es cierto que eran los menos beneficiados. También participaron los galaicos. Sería un sistema parecido al que los hoy en día se utiliza con los indígenas del Amazonas que trabajan para las empresas madereras.

EL FRAUDE DE LA NUEVA LEY DE REPRODUCCIÓN HUMANA ASISTIDA

EL FRAUDE DE LA NUEVA LEY DE REPRODUCCIÓN HUMANA ASISTIDA
EL FRAUDE DE LA NUEVA LEY DE REPRODUCCIÓN HUMANA ASISTIDA

A continuación reproducimos un artículo escrito por D. José Mazuelos Pérez, Delegado Diocesano de Pastoral Universitaria de la Diócesis de Sevilla. Dicho artículo apareció recientemente en Iglesia en Sevilla, semanario de la Diócesis de Sevilla.

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En los últimos días hemos asistido a la aprobación de la Ley de Reproducción Humana Asistida. También hemos leído la noticia de la inauguración en Sevilla del Centro Biomédico de Medicina Regenerativa (Cabimer), presentado como modelo de investigación con células madre embrionarias. En su apertura, el Presidente del Gobierno  Español ha hecho dos afirmaciones muy preocupantes desde el punto de vista moral. En una ha manifestado que rechazará que los “frenos artificiales” (es decir, los procedentes del ámbito de la conciencia personal) se impongan colectivamente para impedir el progreso. En la otra, para justificar la investigación a realizar en el centro, ha dicho que nada puede ser más moral que preservar la salud, curar la enfermedad, evitar el sufrimiento y el dolor.

 

Como podemos observar, el Presidente ha reducido el estatuto ético del embrión a la conciencia personal, otorgando, a su vez, al Estado el derecho a pisotearla. Además, erige en absoluta en absoluta su visión subjetiva de la realidad embrionaria, dando poder a una autoridad administrativa para determinar qué embriones pueden seguir adelante con su desarrollo vital y cuáles no. El tópico es hacer creer a la sociedad que los defensores de las células madre embrionarias tienen motivos exclusivamente científicos, mientras que los oponentes solo tienen los religiosos. La manipulación es intentar que la sociedad crea que todo planteamiento ético que defienda al embrión y proponga buscar soluciones que respeten la vida es un retroceso para el progreso.

 

En la segunda afirmación se percibe, además de su ambigüedad, la aceptación del principio de que el fin justifica los medios. Por tanto, en nombre de la salud, está permitido todo tipo de investigación.

 

Estas afirmaciones del Presidente del Gobierno nos ayudan a descubrir el verdadero espíritu de la nueva Ley de Reproducción Asistida, aprobada por el Gobierno y presentada como una ayuda a resolver el problema de las parejas infértiles. La ley no pretende ayudar, sino determinar lo que se puede hacer con los embriones. En este sentido, se observa que se generaliza la posibilidad de investigar con “preembriones sobrantes” (previo consentimiento informado de los progenitores). Se suprime así la limitación establecida en la ley de 2003, por la que sólo podía investigarse con los embriones que hubieran sido congelados antes de la entrada en vigor de esa ley. Se permite, por tanto, la fabricación de embriones humanos con el fin de experimentar con ello. También se legaliza la clonación humana, siempre que los clones no se desarrollen más allá de los 14 días. Se admite el diagnóstico preimplantatorio, no sólo para detectar posibles anomalías genéticas de los embriones, sino también para desechar los que no interesen porque no sean compatibles.

 

De lo dicho podemos destacar que, tanto para el Presidente como para la nueva ley, el embrión no es todavía verdadero y propio ser humano en su primera etapa de desarrollo, sino en una formación totalmente dependiente del investigador de turno. Si, libre de prejuicios, se examina esta afirmación, se ve que de inmediato que su fundamento en una concepción materialista y mecánica del ser vivo. El ser humano, en sus primeros momentos de vida, queda reducido a una cosa que no tienen dignidad. Se sostiene que el ser humano no tiene un carácter esencial, sino que es algo que existe en grado superior o inferior. Precisamente en la medida en que el ser humano se acerca a una cierta etapa de su desarrollo, determinada de forma subjetiva por el Estado, va obteniendo dignidad. A la vez, cuanto más primitivo es el estadio de la evolución embrionaria, tanto menos vale el producto.

 

Ante esto caben dos preguntas: ¿se pertenece a sí mismo el ser humano, a la familia, a la sociedad, o bien está sometido a una instancia absoluta que regula los deseos personales o las pretensiones sociales? ¿Tiene el Estado derecho a determinar qué niños pueden llegar a nacer? La lógica aquí es aterradora: si el Estado niega la dignidad espiritual del ser humano y lo considera un mero elemento de la estructura social, la respuesta a las preguntas formuladas es que el individuo no sólo queda sometido al Estado, sino también que éste tiene el derecho a eliminarlo si entra en sus objetivos.

 

Por otra parte, desde el punto de vista científico, gracias al progreso de la embriología, es cada vez más insostenible la noción de pre – embrión. Se usa, como lenguaje “políticamente correcto”, para negar dignidad a los seres humanos en los primeros momentos de su vida. No vale hoy ese concepto.

 

Por último, no podemos olvidar los grandes intereses de multinacionales biotecnológicas y de clínicas privadas de fecundación in vitro, que tienen ligados a ellas centros de investigación con embriones, esperando obtener grandes beneficios económicos si la investigación con células madre embrionarias tuviese éxito. Hay que decir que, al día de hoy, la investigación científica ha demostrado con rigor que las células madre embrionarias no tienen posibilidad alguna en la terapia regenerativa. Sólo se conoce actualmente la eficacia curativa probada de las células del propio enfermo, las llamadas células madre de adulto.

 

En definitiva, lo que está en juego con la nueva ley es una cuestión tan esencial como el alcance del derecho a la vida y su dignidad. Con ella se pretende desmontar cualquier protección que pueda tener el embrión humano, a favor de su manipulación por la industria y la investigación. El verdadero tema no es el progreso, la salud ni la ciencia, sino el dinero de os que ven en la investigación con embriones una beneficiosa industria. Y lo alarmante es la difusión y legalización, por parte del Estado, del desprecio y la falta de amor a los más débiles. Esto es bastante grave, pues implica que, bajo este prisma, no hay posibilidad de alcanzar justicia.

 

José Mazuelos Pérez. Delegado Diocesano de Pastoral Universitaria. Diócesis de Sevilla.

 

 

Consideramos que los años venideros pueden resultar transcendentales para poner un final feliz a esta larga travesía que dura ya demasiado tiempo. Ojalá sea así.

 Consideramos que los años venideros pueden resultar transcendentales para poner un final feliz a esta larga travesía que dura ya demasiado tiempo. Ojalá sea así.

V ASAMBLEA APPRECE ANDALUCÍA

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GUADIX. 12/06/2006. – Durante el fin de semana, en el Centro Diocesano de Espiritualidad de Guadix, representantes de los 1.600 profesores de Religión que forman APPRECE-A, según declaran en un comunicado: “hemos diseñado las estrategias de un futuro que a medio plazo y si no nos equivocamos, se nos presenta como decisivo para el definitivo asentamiento de una materia y un profesorado que se han visto sometidos injustamente a los vaivenes políticos de 30 años de democracia. Consideramos que los años venideros pueden resultar transcendentales para poner un final feliz a esta larga travesía que dura ya demasiado tiempo. Ojalá sea así.

Durante la mañana del sábado pudimos contar con la visita del Sr. obispo de la diócesis de Guadix-Baza D. Juan García-Santacruz Ortiz que departió unos momentos muy agradables con nosotros haciéndonos un hueco en sus múltiples obligaciones. Además tuvimos la suerte de tener durante la mayor parte de la asamblea como una participante más, a la Sra. Delegada Diocesana de Educación Dª Rafaela Rey Merchán”. 

A continuación reproducimos el Comunicado Final de dicha Asamblea:

 

 COMUNICADO DE LA V ASAMBLEA DE APPRECE ANDALUCÍA

 

COMPROMETIDOS CON EL FUTURO ANDALUZ

 

APPRECE ANDALUCIA (Asociación Profesional de Profesores de Religión en Centros Estatales de Andalucía), al término de su Vª Asamblea, celebrada en el Centro Diocesano de Espiritualidad de Guadix (Granada) el día 10 de junio de 2006, con la participación de representantes de sus 1.600 asociados, a modo de conclusiones, expresa lo siguiente:

1.     Compartimos la “Nota de la Asamblea de los Obispos del Sur de España sobre el nuevo Estatuto de Autonomía de la Comunidad Andaluza”, precisamente porque estamos comprometidos con su futuro y lo queremos en paz y en libertad. Optar en la enseñanza, como se hace, por un laicismo trasnochado, no es, a nuestro juicio, la forma idónea de buscar lo mejor para Andalucía.

 

2.     Rechazamos el juego con las palabras, aunque no nos asuste el término “laico”, puesto que laicos somos la inmensa mayoría del profesorado de religión en España y en Andalucía, pero, por experiencia sabemos lo que pretenden hacer con la escuela quienes han aprobado el Proyecto de nuevo Estatuto, en contra de los demás. Calcar expresiones de otros, que ellos mismos ya han corregido, nos habla del rigor con que han trabajado los que critican ahora la nota de los Obispos del Sur.

 

 

3.     No nos cansaremos de repetir que todos los pronunciamientos contra la presencia, con todas las garantías, de la enseñanza del hecho religioso en la escuela, conlleva ribetes de intolerancia, de sectarismo  y de incultura. Por eso APPRECE ANDALUCÍA defiende una escuela en la que quepamos todos, también los que no quieren religión, para aprender a convivir juntos.

 

4.     Lamenta el olvido de referencias al hecho religioso y a su  enseñanza  en el documento para el debate de la Ley de Educación para Andalucía (LEA), como si sus autores no vivieran en la Andalucía de profundas raíces religiosas, que ignoran o pretenden marginar desde su inicio, con lo que  el debate se convierte en puro juego de participación.

5.     Se solidariza con las cientos de miles de familias que demandan el respeto y el apoyo a la libertad de los padres para decidir sobre la educación de sus hijos y, en particular, para responsabilizarse de su formación moral, ética y religiosa.

 

6.     Pide una “educación para la ciudadanía” en la práctica diaria de las escuelas y, en especial, para los que se llenan la boca alabándola, mientras con sus decisiones políticas la están negando. No se trata tanto de hablar de la democracia como de practicar la democracia sin sectarismos en la escuela y en la vida pública.

 

 

7.     Exige que en Andalucía se respeten los derechos del Profesorado de Religión, como mínimo, como se está haciendo en otras Comunidades Autónomas, para que se avance en las mejoras laborales necesarias que le permitan una estabilidad y una mayor igualdad con los docentes de su misma titulación y dedicación.

 

8.     Esta Asamblea envía un mensaje de esperanza a sus asociados y a todo el Profesorado de Religión, porque en Andalucía necesitamos con urgencia lograr entre todos un Pacto Escolar que encauce las soluciones que exige su sistema educativo  ahora y en el futuro.

 

 

                                               Guadix, 10 de junio de 2006

ANTE LA RETIRADA DE CRUCIFIJOS

ANTE LA RETIRADA DE CRUCIFIJOS

NOTA DE PRENSA DEL VICARIO GENERAL DE LA DIÓCESIS DE JAÉN ANTE LA RETIRADA DE CRUCIFIJOS DE LAS AULAS DEL CENTRO “SAN JUAN DE LA CRUZ” DE BAEZA

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JAÉN. 27 / 06 / 2006. - Ante la retirada en días pasados de los Crucifijos de las aulas del Centro “San Juan de la Cruz” de Baeza, este Obispado de Jaén quiere manifestar lo siguiente:

 

1.- La cultura de la sociedad de Jaén no podría entenderse, o sería ignorar la realidad, sin los signos cristianos y la presencia cristiana en lugares y espacios en que se desenvuelve la vida cotidiana de sus ciudadanos.

 

Jaén y su provincia sin Templos, procesiones, romerías, celebraciones religiosas de las parroquias y asociaciones, monumentos de arte sacro y demás símbolos religiosos sería algo muy distinto a su realidad actual.

 

2.- Es lógico también que los padres católicos que piden para sus hijos, con todo derecho, esta educación en los centros de enseñanza manifiesten su disconformidad con la supresión en los mismos de símbolos cristianos, y mucho menos que se retiren los existentes “sin previo aviso”.

 

Estos signos, que como en el caso de un Centro de Baeza se han retirado, son escuela de los más altos valores de nuestra cultura y así los quieren transmitir gran número de padres a sus hijos. Esos signos hablan por sí mismos a los creyentes de amor, perdón, generosidad, esperanza... y son valores que estos padres desean compartir y transmitir a sus hijos con todo su derecho y razón.

 

3.- La Constitución Española garantiza la aconfesionalidad del Estado, pero no debe concluirse por ello o entrar en la confusión de que esa expresión acarree la eliminación de toda actividad pública o la existencia de los signos religiosos, ya que la propia Constitución establece que “los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y demás confesiones” (Cap 16. párrafo 3º)

 

4.- Lo que está en juego como muy bien asegura el colectivo de padres de Baeza, al producirse la retirada de crucifijos de las aulas del Centro San Juan de la Cruz es “la formación moral y cristiana de nuestros hijos, de la que somos responsables y la tradición de Baeza”.

 

¿A quiénes y hasta donde dañan los Crucifijos en estas aulas? ¿Se ha consultado al resto de padres la decisión de suprimir estos símbolos? Hágase esta consulta y entablen el diálogo correspondiente para proceder conforme a derecho.

 

5.- Este Obispado en todo momento ha apoyado y seguirá haciéndolo tanto al Delegado Diocesano de enseñanza, haciendo suyas sus manifestaciones, como al Colectivo de padres de Baeza, animándoles a continuar en su empeño de hacer oír su voz.

 

Vean los padres la urgencia e importancia sobre la transmisión del Evangelio y educación en valores cristianos a sus hijos desde la familia, al tiempo que defienden sus derechos ante las Administraciones públicas.            

 

 

MANUEL BUENO ORTEGA

Vicario General de la Diócesis de Jaén

 

'El Almirante en la Catedral' muestra hasta octubre en Sevillala relación de Colón y sus restos con el templo hispalense

 'El Almirante en la Catedral' muestra hasta octubre en Sevillala relación de Colón y sus restos con el templo hispalense

http://www.europapress.es/europa2003/noticia.aspx?cod=20060626155332&tabID=1&ch=71

Amigo Vallejo destaca que esta exposición complementa a la del Archivo de Indias y hace de la Catedral una institución "más viva"

   SEVILLA, 26 Jun. (EUROPA PRESS) -

   La muestra 'El Almirante en la Catedral', que se exhibe desde hoy hasta el próximo 12 de octubre en el templo metropolitano de Sevilla, expone en tres zonas distintas la relación que mantuvo Cristóbal Colón con el sagrado edificio durante la era de los descubrimientos, centrándose en el peregrinaje posterior al que fueron sometidos sus restos, desde que falleció hace cinco siglos hasta que sus cenizas fueron depositadas finalmente en la propia catedral, según el certificado que puede observarse durante el itinerario, del grupo de investigación de la Universidad de Granada que llegó recientemente a esta conclusión.

   Los comisarios de la muestra, Alfonso Jiménez y Nuria Casquete de Prado, explicaron hoy a los periodistas, en una visita encabezada por el cardenal Carlos Amigo Vallejo, que se trata de una exposición "pequeña" en la que se enseñan tres circunstancias del almirante, así como un "breve homenaje de recuerdo" a Isabel la Católica, mediante la exposición de su Libro de las Horas. También se abordan los viajes 'post mortem' de los restos del descubridor y la historia de la construcción de la Catedral, que se acabó el año que murió Colón, aunque se derrumbó posteriormente.

   Por su parte, el cardenal arzobispo consideró que esta muestra "contribuye a hacer de la catedral un escaparate y un templo más vivo" para la ciudad, mediante la celebración de esta efemérides, que coincide con los 500 años del templo metropolitano. Asimismo, apuntó que 'El Almirante en la Catedral' "no es un capítulo de investigación sobre la vida de Colón, sino mantener una referencia entre el almirante y la Catedral".

   Amigo Vallejo destacó que esta exposición se complementa con la que la pasada semana se inauguró sobre este personaje en el Archivo de Indias y, en este sentido, abogó por la mantener la colaboración cultural entre las instituciones. Además, defendió que, pese al reciente pronunciamiento de la Universidad de Granada, se siga investigando la autenticidad de los restos del descubridor para despejar cualquier duda, "por pequeña que sea".

   El objetivo de la muestra es dar a conocer el legado que la Catedral aún conserva de Colón, de modo que el visitante pueda contemplar un material expositivo de singular importancia, como los libros que Colón anotó e incluso escribió, el mausoleo que guarda sus discutidos restos, la sepultura de su hijo Hernando, y el edificio que, con algunas variaciones, conocieron padre e hijo entre 1485 y 1539.

   La exposición, que se encuentra dispuesta sobre la reproducción de una carta náutica que cubre los suelos de la Catedral, está también cubierta por un conjunto de telas transparentes, que simulan las velas de los barcos que dirigió el almirante.

   Así, se organiza en torno a tres zonas, 'El sueño del almirante en una biblioteca imaginada', 'La Montaña Hueca, entre el final y el principio', y 'El mausoleo itinerante, anclado en la Antigua', que se distribuyen en un espacio expositivo que va desde el Trascoro, donde se encuentra el sepulcro de Hernando Colón, hasta el crucero de San Cristóbal, en el que se ubica el del padre, pasando por la nave de San Pablo, la de San Roque y la Capilla de la Virgen de la Antigua.

   La primera zona, que da la bienvenida al visitante, se extiende en torno a la tumba de su hijo, el gran bibliófilo Hernando Colón. En ella, se muestran los libros que fueron la clave espiritual y científica del proyecto del almirante, también aquellos otros especialmente vinculados a él o a su época, y una reproducción, abierta a la participación del visitante, de la biblioteca imaginada por su hijo.

   La segunda zona muestra el templo que conoció Colón, distinto del que hoy se contempla, que sirve de nexo de unión entre las otras dos zonas expositivas, constituidas en torno a las tumbas de padre e hijo. En ella, se exponen algunas curiosas piezas de la época, así como una construcción planimétrica de las distintas fases históricas del edificio.

   En la tercera zona expositiva, se rememora el momento en que Colón rezó ante la Virgen de la Antigua, en el lugar donde estaba su imagen antes del traslado de 1578, con una reproducción, a tamaño natural y en su sitio, del pilar de la antigua mezquita con la imagen de Santa María por un lado y San Cristóbal por el otro. Junto a este pilar, unos paneles sinterizan la accidentada historia de los restos del almirante y el mausoleo que hoy contemplamos.

   La totalidad de objetos que se exponen en la muestra proceden de la Fábrica de la Catedral, la Institución Colombina y el Museo Arqueológico de Sevilla. La exposición estará abierta hasta el 12 de octubre en el mismo horario que la Catedral. Los naturales o residentes en la Diócesis de Sevilla podrán acceder a la muestra de forma gratuita.

ARCHIVO DE LA IGLESIA

   Al margen, Amigo Vallejo recordó que "dentro de poco se inaugurará la nueva disposición de los Archivos de la Iglesia de Sevilla en la Catedral con un contenido "muy rico, fruto de unir el templo con los archivos". Igualmente, recordó que en breve se reanudará la restauración de los pilares del templo, que concluirá en unos dos años.